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 大安法師:凈土宗教程第六編(七)02凈土資糧:信、愿、行


發布:清凈心 [文章 空間 留言]   日期:2019/5/2 10:54:00   收藏   微博、微信、支付寶分享   護持正法

  大安法師:凈土宗教程第六編(七)02

  第六編凈土資糧:信、愿、行

  第十八章信愿與菩提心

  第一節大乘菩提心相狀

  二、菩提心的相狀

  大乘行人發菩提心,由于當人的根性與時節因緣的差異。遂致發心的相狀錯綜復雜。省庵大師曾將行人發心的相狀類分為八種,即邪正真偽大小偏圓,茲具述如下。

  (1)發心有邪正。世有行人,一向修行,不究自心,但知外務,或求利養,或好名聞,或貪現世欲樂,或望未來果報;如是發心,名之為邪。即不求利養名聞,又不貪欲樂果報,唯為生死,為菩提,如是發心,名之為正。

  (2)發心有真偽。念念上求佛道,心心下化眾生,聞佛道長遠,不生退怯;觀眾生難度,不生厭倦,如登萬仞之山,必窮其頂;如上九層之塔,必造其巔,如是發心,名之為真。有罪不懺,有過不除,內濁外清,始勤終怠,雖有好心,多為名利之所夾雜,雖有善法,復為罪業之所染污,如是發心,名之為偽。

  (3)發心有大小。眾生界盡,我愿方盡,菩提道成,我愿方成。如是發心,名之為大。觀三界如牢獄,視生死如冤家,但期自度,不欲度人,如是發心,名之為小。

  (4)發心有偏圓。若于心外,見有眾生,及以佛道,愿度愿成。功勛不忘,知見不泯,如是發心,名之為偏。若知自性是眾生,故愿度脫;自性是佛道,故愿成就;不見一法,離心別有。以虛空之心,發虛空之愿,行虛空之行,證虛空之果,亦無虛空之相可得,如是發心,名之為圓。

  知曉上述八種發心之行相,自己應審度思察。邪偽小偏四種發心,理應舍去;正直大圓四種發心,理應擇取。如是所發之心,即名真正發菩提心。

  大乘菩提心不僅有內涵與相狀的差異,而且發菩提心的方式也不盡相同。概言之,大乘行人發菩提心有隨事發心與順理發心二種:

  (1)隨事發心,又稱行愿菩提心,煩惱無數,愿悉斷之;善法無量,愿悉修之;眾生無邊,愿悉度之;于此三事,決定期愿。愿斷煩惱是如來斷德正因;愿修善法是如來智慧正因;愿度眾生是如來恩德正因。三德整合即是無上菩提心。

  (2)順理發心,又稱勝義諦菩提心。信解諸法如幻夢,非有非無,離言絕慮。依此信解發廣大心,雖不見有煩惱善法,而不廢棄斷煩惱,修善法。是故雖愿悉斷悉修,而不違于無愿三昧:雖愿皆度無量有情,而不存有能度所度,故能隨順于空無相。如經云:如是滅度無量眾生,實無眾生得滅度者。如是發心功德無邊,設使諸佛窮劫演說彼諸功德,猶不能盡。

  總之,大乘菩提心內涵與相狀是:上求佛道,下化眾生,智悲并運,六度齊修。菩提心是成就佛道之本。大乘行人應遠離二乘根性。龍樹菩薩開示:“若隨聲聞地,及辟支佛地,是名菩薩死,則失一切利。若隨于地獄,不生如是畏,若隨二乘地,則為大怖畏。”②凈宗乃大乘圓頓佛法,菩提心的有無直接關系著能否往生。二乘種性的人,不能成就往生凈土。吾人應深加警覺。

  三、菩提心的功用

  菩提心的功用,大乘經論與祖師大德多有闡釋。概言之:菩提心是萬善中王,是諸佛之本源,眾生之慧命,大事因緣,莫過于發菩提心。“此菩提心能包藏一切諸佛功德法故,若修證出現,則為一切導師;若歸本,則是密嚴土。不起于座,能成一切佛事。”③

  發了菩提心,則為真正的大乘行者,入菩薩數,若修證出現(如煉礦出金),則為天人師,為世人所重。《華嚴經》記載:“爾時彌伽長者告善財言:善男子!汝已發阿耨多羅三藐三菩提心耶?善財言:唯!我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。彌迦遽即下師子座,于善財所,五體投地,散金銀華無價寶珠,及以上妙碎末旃檀,無量種衣以覆其上,而稱嘆言:善哉善哉!善男子,乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子!若有能發阿耨多羅三藐三菩提心者,則為不斷一切佛種。”善財一生證果,龍女八歲成佛,地獄發心頓超十地,沙彌發意已越二乘,皆屬菩提心不可思議的力用。

  初發菩提心與菩提心的修證出現,功用雖有懸殊,然初發心尤顯難能可貴。發菩提心的果報雖然在圓證佛果,而發心的華報卻首先體現在往生凈土。因為菩提心量廣大無邊,長遠無限,所以能感得寬廣平正的西方凈土,長遠無量的正報壽命。西方凈土依正功德,除菩提心,無能荷當。①

  知曉大乘菩提心的內涵、相狀與功能,對凈宗修持有莫大的幫助,凈宗尤重發菩提心。凈宗菩提心即含攝大乘菩提心的所有內涵與功能,又有獨特的內涵與功德。凈宗菩提心與大乘通途菩提心同中有別。

 

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